Para
analisarmos qual é a perspectiva cristã em relação ao dinheiro, vamos
primeiramente pesquisar qual era a perspectiva do povo hebreu com base em
Deuteronômio 28.1-6 e, somente depois, verificaremos a releitura realizada por
Jesus em Mateus 6.19-24 e quais foram as recomendações aos seus discípulos.
A
interpretação de alguns textos bíblicos sem considerar o contexto cultural e
teológico da época da escrita pode levar os leitores atuais a tomar uma
teologia contrária ao projeto de Deus como se fosse a própria intenção de Deus.
A prosperidade condicionada à obediência tem levado muitos cristãos a defender
uma religião mercantil. Os expoentes da teologia da prosperidade defendem que a
doença, a pobreza, o sofrimento, entre outros males são consequências do
pecado. Eles também afirmam que bênçãos e prosperidade são recompensas pela
obediência à doutrina propagada por eles. É uma mercantilização da fé.
O
protótipo da teologia da prosperidade é conhecido no Antigo Testamento (AT)
como a teologia da retribuição. Essa teologia é bem destacada no livro de Jó.
Nesse livro, ela é representada pelos “amigos de Jó”. Quando chegaram para
consolar Jó das desgraças que lhe ocorrera, logo procuraram a causa do
ocorrido. Para isso, buscaram obter de Jó a confissão de quais pecados ele
havia cometido para sofrer tão absurda desgraça. A teologia defendida na época
legitimava a riqueza adquirida por meio da exploração, pois, segundo ela, a
riqueza era sinônima de justiça, de pureza e de santidade. Por outro lado, a
pobreza significava castigo pelo pecado e injustiça praticada. Neves, ao analisar
o discurso de Elifaz, um dos supostos amigos de Jó, afirma:
Este pronunciamento
demonstra a ideia de que no discurso de Elifaz predominava um relacionamento
mercantil com Deus. Afirmava que as bênçãos de Deus eram condicionais às
práticas de suposta fidelidade a Deus, a famosa frase popular ‘toma-lá-dá-cá'.
Elifaz difundia o conceito de que apenas os que desagradam a Deus sofrem, com
isso tentava explicar o sofrimento de Jó, ou seja, ele sofria porque havia
pecado e desagradava a Deus, a ponto de chamá-lo de injusto e louco (Jó 5.1-5).
[...] A força do dogma da retribuição colocava o pobre e o sofredor na situação
de condenado sem direito à defesa e quem o defendesse estaria indo contra o
próprio Deus, portanto sujeito à mesma condenação. Essa era a força da
tradição, estava acima da verdade e não podia ser questionada. (NEVES, 2013, p.
36)
A
mercantilização da fé leva os seus defensores, que se beneficiam de sua
prática, a usar o nome de Deus para legitimar sua teologia.
No próprio livro de Jó, podemos constatar essa prática:
No próprio livro de Jó, podemos constatar essa prática:
Outra
prática utilizada para legitimar a autoridade dos discursos era a utilização de
supostas revelações e visões. No discurso de Elifaz, é citada uma estranha,
confusa e duvidosa visão noturna (Jó 4.1217). Entretanto, Elifaz não obtém êxito
nesta prática com intenção de convencer Jó de sua culpabilidade e submissão ao
sofrimento como correção do pecado encoberto. Muitas denominações cristãs
contemporâneas se utilizam da mesma técnica. [...] Os ouvintes que estão em
busca de uma libertação, conquista de prosperidade e sucesso, alimentam esse
processo de mercantilização da fé. [...] Portanto, os discursos de Elifaz
defendem uma religião mercantil e se utiliza de supostas visões e revelações
para dar credibilidade às suas afirmações. (p. 37, 38)
Rossi
(2008, p. 89, 99), ao falar sobre os líderes atuais que representam a teologia
da retribuição, afirma que esses geralmente usam de artifícios de supostas
revelações para legitimar suas afirmações e discursos inflamados. O pior é que
esses discursos são feitos como se fossem ordenados pelo próprio Deus e fazem
promessas de parceria e comprometimento de Deus com a sua realização. O
resultado é frustração e abandono da fé por muitas pessoas. No caso de Jó, ele
muda de posicionamento e questiona a teologia propagada pelos seus “amigos”,
pois ele tinha convicção de sua comunhão com Deus e de sua integridade.
O
Jó paciente, que aceita tudo mansamente, já não existe. Ele passa a ser um
inquiridor da teologia dominante e parte para a busca de uma nova compreensão
da realidade. Jó chama os seus amigos de “consoladores inoportunos”, pois
estavam em uma situação privilegiada e em nada o ajudava, apenas pioravam seu
sofrimento com acusações. Ele se sente abandonado pelos amigos e pelo deus do
dogma vigente (Jó 16.7-12). [...] Jó afirma sua inocência e reclama a falta de
solidariedade de seus amigos, do abandono dos familiares, servos, vizinhos
dentre outros e clama por piedade destes (Jó 19.6-22). Esta era a atitude dos
três amigos, em defesa da religião e oprimindo o amigo sofredor e doente. Para
eles, por conta da educação recebida pela tradição religiosa, o injusto estava
devidamente sendo punido e sem direito de falar com Deus.
Ele
era testemunha viva de que a obediência era fundamental, mas não deveria ser
exercida à base de troca com Deus por uma vida próspera. Portanto, a teologia
dominante na época de Jó era de barganha com Deus. Apesar de já ser questionada
no Antigo Testamento (livro de Jó), ela prevaleceu no imaginário judeu. Se a
adoração a Deus fosse garantia de recompensa material, o mundo estaria repleto
de “adoradores” interesseiros.
1.
As bênçãos da prosperidade são consequências naturais
O
capítulo 28 de Deuteronômio faz parte de um contexto maior. As unidades de
Deuteronômio 26.16—27 e 29.9-20 emolduram (parte inicial e final) o contexto e
têm por objetivo explicar as bênçãos e maldições que formam a maior parte da
unidade de Deuteronômio 27.9—28.68 e está relacionada ao compromisso entre Yahweh
e o povo da aliança, da qual o texto em estudo faz parte de Deuteronômio
28.1-6. A unidade lembra o as condições da natureza e os recursos para efetuar
a colheita, como, por exemplo, os vasos usados para coletar e utilizar o
produto do campo (v. 5), além da prosperidade das criações e êxito nas
principais ocupações da época. A teologia deuteronomista vê a origem do mal na
idolatria, ou seja, o abandono das instruções de Yahweh e a adoração aos deuses
propagados pelas outras nações. Por isso, em vários momentos, o povo da aliança
é instado a renovar o pacto (Dt 10.14-21; 11.22; 30.15-20). Por mais que a
metade do livro de Deuteronômio contenha ritos e leis, ele não é um livro de
caráter legalista. Nele, o cumprimento da Lei está relacionado ao amor a Deus
“de todo o coração, e toda a alma, e toda a força” (Dt 6.5; 13.3; 26.16; 30.2,
entre outros textos). Ao comentar sobre Deuteronômio, Andinach (2015, p. 138)
afirma: “Nada mais distante do espírito desse livro do que o fato de pensar que
simplesmente por cumprir ritos e
oferendas
se poderá alcançar a bênção de Deus”. Infelizmente, foi esse o entendimento
prático de parte desse povo até os dias de Cristo e que continua influenciando
o povo evangélico até os dias atuais.
Com
relação ao texto de Deuteronômio 28.2-5, é interessante notar que ele não
incentiva a busca de Deus pela bênção. O texto afirma que a benção é atraída
pela atitude das pessoas: “virão sobre ti e te alcançarão”, isso “quando
ouvires a voz do Senhor, teu Deus”. Desse modo, as bênçãos são consequências
naturais do comportamento humano.Vamos dar um exemplo prático para evidenciar
essa afirmação. Qual seria o resultado na vida de uma pessoa honesta, dedicada
à sua família e ao trabalho, com um trato educado e fácil com as pessoas,
dentre outras virtudes possíveis? Evidentemente que as consequências naturais
são de uma pessoa feliz e bem-sucedida, tanto no seio de sua família como no
trabalho e nos demais relacionamentos. Assim sendo, diríamos que essa pessoa é
abençoada e que isso é uma consequência natural como retorno espontâneo de suas
atitudes e comportamento. Todavia, como explicita o Salmo 73, um ímpio também
pode ser “bem-sucedido” em seus negócios e em outras áreas da vida. Porém, do
que vale essa “prosperidade” sem a graça de Deus? O sábio Agur faz um pedido
ajuizado a Deus em Provérbios 30,8b: “[...] não me dês nem a pobreza nem a
riqueza; mantém-me do pão da minha porção acostumada”. A lição aqui é possuir o
que se pode conquistar com o trabalho e honestidade.
2.
Bem-aventurado quem mantém sua integridade o tempo todo
O
que produz paz e uma vida de excelência pelos padrões bíblicos é uma vida de
comunhão com Deus, vivida segundo a sua vontade. Segundo Eclesiastes 7.8, o fim
é melhor do que o começo. Existem pessoas que começam bem, mas terminam mal. No
entanto, para quem não começou bem, ainda resta uma esperança se entrar pelo
caminho da fé em Deus. Todavia, Deuteronômio 28.6 afirma que o ideal é
desfrutar da bem-aventurança na entrada e na saída. Para isso, o ser humano
precisa ser fiel a Deus em todo o tempo independentemente de prosperidade
financeira.
O
fato de possuir muitos bens e prestígio pode significar sucesso e garantia de
uma vida feliz para algumas pessoas. Isso, contudo, não condiz com a realidade
bíblica e com a prática de vida. Existem muitas pessoas com grande prosperidade
financeira, porém infelizes e depressivas. Da mesma forma, há pessoas simples e
de baixíssimo poder aquisitivo felizes e que desfrutam de boa paz. Assim, não é
a riqueza ou a pobreza que define o sucesso, nem a felicidade ou a excelência
de vida das pessoas.
Por
mais que a crença popular no AT era relacionar a prosperidade financeira à
obediência a Deus, fica claro que vários personagens reconhecidos como fiéis
tiveram uma vida simples e passaram por várias privações, como vários exemplos
de profetas. Um texto do Novo Testamento que, geralmente, é mal interpretado é
Fp 4.13: “Posso todas as coisas naquele que me fortalece”. O erro de
interpretação acontece quando o versículo é considerado fora de seu contexto.
Na totalidade, Paulo afirma que já havia passado por dificuldades e momentos
difíceis na sua vida, assim como também momentos de fartura e de prosperidade.
Com a afirmação do versículo 13, ele passa a mensagem que, independentemente de
qualquer um dos momentos (seja escassez ou prosperidade), a fidelidade a Deus
deve ser constante, ou seja, não é a escassez ou a prosperidade que definem a
relação com Deus, mas, sim, a experiência de intimidade e comunhão com Ele.
Obedecer
à Palavra de Deus é fundamental na vida do ser humano; isso, no entanto, não
pode ser usado como barganha para receber benefícios de Deus.
II. A Prosperidade
Financeira e o Cristianismo
Depois
de analisar o conceito de prosperidade para o povo hebreu na antiguidade, vamos
observar qual foi o tratamento dado ao tema por Jesus. O Evangelho de Mateus
tem como um dos seus pontos fortes a ênfase nos ensinos práticos do Mestre dos
mestres. Dentro da unidade conhecida como O Sermão do Monte, é reservada uma
subunidade para abordar os ensinamentos de Jesus de como lidar com as riquezas
materiais.
1.
O maior tesouro é fazer a vontade Deus e viver em paz
Depois
dos discursos de Jesus sobre as bem-aventuranças e a advertência sobre a
hipocrisia religiosa baseada em rituais e práticas com o objetivo de aparentar
certa religiosidade, que contrasta com a verdadeira justiça divina, Ele inicia
uma seção de ditados de sabedoria. Esses adágios faziam parte da cultura
judaica e eram apreciados como ensinos para o dia a dia dos judeus. O primeiro
ditado está relacionado a uma palavra proferida por Mateus: tesouros. Ele usa o
termo grego “thesauros” nove vezes, enquanto ela aparece dezessete vezes em
todo o Novo Testamento.Arrington e Stronstad (2012, p. 56) afirmam que esse
termo “pode se referir às riquezas materiais (e.g., Mt 2.11; 13.44), mas na
maioria dos casos indica riquezas espirituais ou celestiais (e.g., Mt 12.35;
13.52; 19.21). [...] Jesus contrasta tesouros terrenos que inevitalmente se
decompõem, com a incorruptibilidade das riquezas celestiais”. Jesus incentiva o
investimento nas riquezas celestiais. Ele não desmerece os bens materiais, mas,
sim, a sua supervalorização.
Em
uma sociedade consumista e centrada na economia de mercado como a atual, o
dinheiro assume um papel peculiar, inclusive no meio religioso que tem o papel
de mediação com o sagrado. A cada dia, parece que o dinheiro tem encontrado no
âmbito religioso, em especial no meio neopentecostal e pentecostal, um ambiente
propício para o mercantilismo. As pessoas são educadas para ocupar-se com o
“ter”. É a constante busca para ter boa formação, ter um emprego que dê uma boa
projeção financeira e social, ter uma boa casa, ter um bom carro e assim por
diante. Não há nenhum problema em preparar-se para o mercado de trabalho e
buscar conquistar uma boa situação financeira; isso é natural.
O
problema, no entanto, é quando isso se torna a meta principal a ser atingida.
Jesus adverte que o principal tesouro a ser conquistado não é o material e
terreno, pois este só produz satisfação e alegrias momentâneas que podem ser
facilmente tiradas. Em vez disso, Ele recomenda que ajuntemos o que pode ser
desfrutado na vida eterna com Deus. Nenhuma riqueza do mundo pode comprar a paz
que uma pessoa que faz a vontade de Deus desfruta. Muitas pessoas “poderosas”
dariam tudo o que possuem para ter a paz que um cristão fiel desfruta com Deus
e com as demais pessoas. Essa paz é o fruto de um relacionamento saudável com
Deus, família, amigos, comunidade cristã e sociedade em geral. Cada pessoa
colherá aquilo que planta (Gl 6.8).
O
coração era considerado o centro do compromisso e das decisões (Mt 5.8,28), e o
tesouro que ele escolher definirá o relacionamento com Deus, com as pessoas e
com as coisas (Lc 12.16,17; Mt 16.26). A recomendação de Jesus é um coração
misericordioso e generoso (Mt 5.42; 6.2-4). Assim, quem possui esse coração
alcançará o maior tesouro, que é fazer a vontade de Deus e ter paz.
2.
A metáfora do olho como lâmpada do corpo
A
metáfora do olho como lâmpada do corpo é apresentada logo após a declaração de
Jesus sobre as diferenças entre os tesouros terrenos e os celestiais.Vincent
(2012, p.38) afiança que o adjetivo grego haplous,
que é traduzido por bom (olho bom), tem por trás a imagem de um tecido sem
muitas dobras complicadas para dar a ideia de simplicidade ou singularidade,
“num sentido moral: puro, objetivo, sem devaneios”, enquanto que o seu antônimo
tem o sentido de “duplicidade de indecisão condenadas no versículo 24”. O
adjetivo haplous também é utilizado para referir-se à generosidade (Rm 12.8),
liberalidade (2 Co 8.2; 9.11; Tg 1.5) e beneficência (2 Co 9.13). Dessa forma,
essas são, segundo a metáfora, algumas características de pessoas que têm os
“olhos bons”.
O
Reino de Deus irrompeu num tempo em que o mundo do primeiro século estava em
profunda crise. A maioria, na pobreza, vivia ansiosa pelas coisas fundamentais
à sobrevivência e em grande expectativa pelo futuro, com fé na esperança
messiânica. Por outro lado, havia uma minoria que vivia em função do dinheiro e
do que ele podia proporcionar. Eles não viam a obtenção do lucro a qualquer
custo como um problema ético ou moral, mas como sinal de bênção divina. Para
falar sobre essas diferenças de como lidar com o dinheiro, Jesus utiliza-se da
metáfora do olho como lâmpada do corpo (Mt 6.22,23). O olho guia o corpo e
dirige seus movimentos, sentimentos e ações. O texto descreve dois tipos de
olhos: o bom ou são e o mau ou doente. O olho bom enxerga segundo a vontade de
Deus; é um olhar livre da ansiedade obsessiva pelas provisões materiais e que
prioriza as ações de caridade e solidariedade; por isso, torna o corpo luminoso
(luz). Por outro lado, o olho mau enxerga segundo o interesse pela riqueza
egoísta, buscando o acúmulo de riquezas de forma corrupta; assim sendo, torna o
corpo escuro (trevas). Jesus finaliza a metáfora com uma de suas declarações
mais enigmáticas “Se, portanto, a luz que em ti há são trevas, quão grandes
serão tais trevas!”. Como a luz pode ser trevas? As trevas sendo vistas como
luz tornam-se ainda mais perigosas, pois, quando as pessoas trocam o bem pelo
mal, reduz-se a esperança de mudança a quase zero. Essa era a situação de
muitos religiosos na época de Jesus, tidos como referenciais e pessoas do bem,
mas seus olhos estavam atentos somente para fazer o mal. Por isso, muitos que
ouviram Jesus e foram tocados pela sua palavra não seguiram seus ensinamentos,
pois não venceram o mal que estava enraizado dentro de si e conduziam seus
olhos para os tesouros terrenos.
A
metáfora esclarece que as escolhas humanas são moldadas pela visão de mundo de
cada pessoa. Desse modo, é o estado presente do “olho” que determinará o futuro
do corpo.
3.
A escolha entre servir a Deus ou ao materialismo, o deus Mamom
Em
todo o capítulo 6 de Mateus, o tema recorrente é o compromisso do coração. Um
compromisso desvirtuado tem como foco o acúmulo obsessivo de bens materiais.
Jesus adverte constantemente sobre a motivação egoísta das práticas cotidianas
do povo. Quando Mateus refere-se ao Diabo e suas tentações, ele concentra-se
nos aspectos econômicos da vida. O ser humano é tentado pelas ambições
pessoais, pelo desejo de ter mais do que é necessário, mesmo que tenha de tirar
dos desfavorecidos. Matthew Henry traz um bom comentário sobre o equilíbrio na
busca de bens materiais:
[...]
não devemos acumular tesouros na terra, isto é:
(1)
Não devemos considerar as coisas terrenas como as melhores, ou as mais valiosas
em si mesmas, nem as mais proveitosas para nós [...].
(2)
Não devemos cobiçar a abundância destas coisas, nem estar tomando posse delas
cada vez mais, e acrescentando-as, como fazem os homens com aquilo que é o seu
tesouro, sem nunca saberem quando já têm o suficiente.
(3)
Não devemos confiar nas coisas terrenas para o futuro, para serem a nossa
segurança e suprimento no tempo por vir — não devemos dizer ao ouro: “Tu és a
minha esperança”.
(4)
Não devemos nos satisfazer com as coisas terrenas, como tudo o que precisamos
ou desejamos; devemos nos contentar com o suprimento de nossas necessidades
neste mundo, não desejando que a nossa porção seja exagerada. Não devemos fazer
destas coisas a nossa consolação (Lc 6.24). Também não devemos nos sentir
consolados pelos nossos bens (Lc 16.25). Consideremos que estamos acumulando,
não para a nossa posteridade neste mundo, mas para nós mesmos no porvir.
Precisamos fazer a nossa escolha, como se fôssemos os escultores de nossa
própria vida; isto é, seremos aquilo que nós mesmos delinearmos. Cabe a nós
escolher sabiamente, pois estaremos escolhendo para nós mesmos, e teremos
aquilo que escolhermos (HENRY, 2015, p. 71).
O
imaginário religioso transmitido por uma longa tradição judaica é questionado
em Mateus 6.24, passagem da Bíblia em que se fundem o dinheiro e o Diabo. Eles
tornam-se uma coisa só, Mamom, o deus do egoísmo e contrário ao amor, que
precisa ser exorcizado. Para livrar-se desse “demônio” e de suas tentações, é
preciso, em primeiro lugar, resistir ao amor que se tem ao dinheiro e às
vantagens egoístas que ele pode proporcionar. O segundo passo é fazer um uso
sábio e prudente do dinheiro. Ninguém pode servir a dois senhores com propósitos
distintos, pois suas ordens de comando serão contraditórias ou conflitantes a
qualquer momento. Não tem como amar e ser fiel a ambos; por isso, a decisão de
quem devemos servir é inevitável (1 Jo 2.15; Tg 4.4). Escolha servir a Deus,
ainda que isso exija sacrifícios e renúncias.
Jesus
contrasta tesouros terrenos e destrutíveis com a incorruptibilidade das
riquezas celestiais, reservadas a quem prioriza a vontade de Deus.
Divulgação: Escola Bíblia ECB | Artigo: Pr. Natalino das Neves
